POR FAVOR,NO COMAIS CARNE « LA BONDAD DEL MAL

LAS 8 RAZONES

PARA NO COMER CARNE

DADAS POR EL BUDHA

( CAPITULO 8
DEL LANKAVATARASUTRA)

El BIENAVENTURADO ,EL SEÑOR DEL MUNDO,EL GLORIOSO BUDHA

Antes de dar las 8 razones para no comer carne,EL PERFECTO dijo lo siguiente....

"Despues de mi muerte,
algunos de mis seguidores no iluminados,
quienes no conocen el espiritu de mi enseñanza y entrenamiento,
pueden concluir erroneamente que les permiti comer carne,
y que yo mismo la comia.
Esto seria desastroso,ya que...

¿como pueden aquellos que moran en un corazon caritativo,
que se disciplinan asceticamente
y tratan de seguir el camino del MAHAYANA,
decirle a los demas que coman comida animal?

En realidad
en otro sitio he dado normas para comer y no comer carne
(En los SUTRAS HINAYANAS,ademas prescritas estas instruccioes, solo a los monjes)
Pero en este LANKAVATARASUTRA,como tambien en el
HASTIKAKSHYASUTRA,
MAHAMEGASUTRA,
NIRVANASUTRA,
y ANGULIMALASUTRA
EL comer CARNE esta totalmente PROHIBIDO.
No solo en el pasado,
si no tambien ahora
y en el futuro;
Todos mis seguidores deberan rechazar comida animal,
sin importar la manera en que ha sido preparada.
Si hubiera alguien que me acusara a mi de comer carne
o permitir comerla,con seguridad renacera en una region indeseable(.....)

..... las 8 RAZONES POR LAS QUE NO SE HA DE COMER CARNE,son las que siguen:

Todos los seres sintientes estan constantemente
yendo atraves del circulo de las transmigraciones
y permanecen unos junto a otros en toda posible forma de relacion.

Algunos de estos viven en el presente como animales inferiores,
Aunque ahora difieren de nosotros,todos ellos son
de la misma naturaleza que nosotros.

Tomar sus vidas y comer su carne
es como comer la nuestra propia

Los sentimientos humanos no pueden aceptar esto
a menos que uno sea bastante insensible.
Por darse cuenta de este hecho,
incluso hasta los RAKSHAS!!!(espiritus CANIVALES)
dejarian de comer carne

¡Los BODHISATVAS (hijos de BUDHA,guerreros del despertar)
que consideran a todos los seres como su unico hijo
no pueden entregarse a comer carne!

La esencia DEL BODHISATVA,
es un GRAN corazon compasivo,
ya que sin este
el BODHISATVA,pierde su ser.

Por lo tanto,aquel que considera a los demas como a si mismo(sansckritARVA-BHUTATMABHUTA)
Y cuyo pensamiento compasivo (KRIPATMA)
es para beneficiar a los demas,como tambien a si mismo,
no deberia comer carne.

Complaciente
para el beneficio de la verdad,
para sacrificarse a si mismo,
su cuerpo,
su vida
su propiedad;
no tiene codicia hacia nada.
Lleno de compasion hacia todos los seres sintientes,
y listo para acumular buen merito,
puro y libre de toda discriminacion erronea.
¿como puede anhelar comer carne?
¿como le pueden atraer los malvados habitos de las razas carnivoras?

Este habito cruel de comer carne,
causa una completa transformacion en los rasgos de un BODHISATVA,
cuya piel emite un olor ofensivo y venenoso.
Los animales,
lo suficientemente agudos como para sentir la proximidad de semejante persona,
una persona que es como un Raksha mismo,
asustados huiran de el.

Aquel que camina en la compasion(MAITRI-VIHARI)
por tanto, no deberia comer carne

La mision de un BODHISATVA
es crear,entre los seres que lo siguen,
un corazon bondadoso,
y una consideracion amigable por las enseñanzas budistas.

Si los seres les ven comiendo carne y causando terror entre los animales,
sus corazones le daran la espalda a el y a sus enseñanzas.

Ellos,asi,perderan la FE en el Budismo

Si un BODHISATVA come carne,
no puede alcanzar el fin deseado;
Ya que sera abandonado por los DEVAS,
los seres celestiales que con el simpatizan espiritualmente y le protegen.

Su boca olera mal,
puede que no duerma profundamente,
cuando despierte no este fresco,
sus sueños esten llenos de presagios no auspiciosos,
Cuando este en un lugar desertico,en total soledad ,en los bosques...
sera atacado por espiritus malignos.

Sera nervioso,
excitable a la mas minima provocacion;
sera enfermizo,
no tendra un sabor digestion y asimilacion correctos.

El curso de su disciplina espiritual
sera constantemente interrumpida.

Por lo tanto;
Aquel que tenga la intencion
de beneficiarse a si mismo y a los demas,
en su progeso espiritual,
no deberia pensar en comer carne de animal

La comida animal es sucia,
para nada limpia como agente nutriente para un BODHISATVA.

Rapidamente decae,
se pudre y se contamina.
Esta llena de polucion.
Y su hedor,
cuando se quema
es suficiente para herir a cualquiera con un gusto refinado por las cosas espirituales

El comedor de carne
comparte esta polucion espiritualmente.

Una vez el rey Simhasavda,
quien era un ferviente comedor de carne,
empezo a comer carne humana,
y esto le aparto del afecto de la gente y fue expulsado de su propio reino.

Sakendra,un ser celestial,
una vez se convirtio en halcon y cazo una paloma,
debido a su fervor a comer carne en el pasado.

El comer carne,no solo contamina al ser que lo hace,sino tambien a su descendencia

La comida adecuada de un BODHISATVA,
tal como fue adoptada por los anteriores santos seguidores de la verdad :
es arroz,cebada,trigo,todo tipo de grano(judia ,lenteja etc...)
mantequilla ligera,aceite,miel,melaza y azucar,
preparada en diversas maneras.

Donde no se coma carne,
no habra carniceros
que le quiten la vida a las criaturas vivientes

y no habran actos desagradables
cometiendose en el mundo........

Traduccion española de la version inglesa de D.T.Suzuki (Studies in the Lankavatara sutra,368-371 Routledge & Kegan Paul LTD, London,third Edition 1968)

ParqueBuda1-fletchy182.jpg image by urbanity_es

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El compromiso inamovible con la ética de Chatral Rinpoche

Chatral Rinpoche es conocido dentro de la comunidad tibetana por su inigualable disciplina espiritual, especialmente cuando se trata de abandonar el alimentarse con carne. Comer carne es un aspecto muy enraizado en la cultura tibetana y existen pocos que pueden estar sin ella por mucho tiempo. Su Santidad el Dalai Lama se convirtió en vegetariano en 1966, pero cuando enfermó de Hepatitis B, sus médicos insistieron en que comenzara a comer carne nuevamente, lo cual continúa haciendo hasta el día de hoy en cantidades moderadas. Unos pocos maestros contemporáneos, tales como Kangyur Rinpoche, eran también conocidos por su estricto vegetarianismo, pero suelen ser considerados como excepción.
Como alumno en el Programa Nepal en 2000, de la Universidad de Wisconsin-Madison College, estudiaba cómo los tibetanos ven la convergencia cultural del budismo con comer carne. Lo que sigue son algunos extractos de la entrevista con Chatral Rinpoche (52).

Una Entrevista con Chatral Rinpoche
Pregunta: ¿Porque decidió dejar de comer carne? ¿Qué edad tenía cuando tomó esta decisión?

Rinpoche: Está escrito en muchos textos del Theravadayana y Mahayana, que uno no debería comer carne.

También existe un texto del Vajrayana que dice lo mismo, que uno no debería disfrutar comer carne y beber alcohol.

Debido a esto estoy siguiendo las instrucciones de Shakyamuni Buda. Dado que soy una persona religiosa, no ingiero carne o alcohol, he intento decirles a los demás que no consuman estas cosas. Mi razón es que estoy intentando motivar a otras personas. Tenía cuarenta y siete años cuando fui a Bodhgaya e hice un voto a todos los budas y bodhisattvas de abandonar la carne y el alcohol.

¿Por qué le parece que el vegetarianismo es un aspecto importante de la práctica del Dharma?

Rinpoche: Si se consume carne, va contra los votos que uno asume al tomar refugio en el Buda, Dharma y Sangha.

Porque para consumir carne uno debe tomar la vida de otro ser. Por eso la abandoné.

Pregunta: Algunos sostienen que uno puede ayudar a los animales, que uno come mediante el rezo, y por lo tanto el comer carne sería compasivo. Dejando de lado a los yoguis y lamas más realizados, ¿Qué le parece esta aserción?

Rinpoche: Con poderes sobrenaturales obtenidos a través de ciertas prácticas meditativas, es cierto que algunos seres realizados pueden hacer revivir animales y ayudarlos a alcanzar un renacimiento más elevado o la iluminación al consumir pequeñas cantidades de su carne. Pero esto no se hace para alimentarse, se hace solamente con el objetivo de ayudar a ese animal. Personalmente no poseo tales poderes, y debido a esto, nunca como carne. El comer carne en su dieta es muy diferente que el comer carne para liberar a un ser a través de poderes sobrenaturales. Por lo tanto si yo comiera carne sería lo mismo que si usted o cualquier otra persona laica comiera carne. Estaría cometiendo un pecado y estaría obteniendo karma negativo. No me hago el que poseo poderes especiales y como carne, la evito por completo.

Pregunta: ¿Conoce a otros lamas que sean vegetarianos?

Rinpoche: Conozco a muchos en el Tibet. Existen vegetarianos Nyingmapa, Sakyapa, y Gelukpa en el Tibet. Comparado con los muchos lamas que comen carne, son pocos. Tengo ochenta y ocho años y he encontrado a muchos lamas en Kham, en Amdo, durante mi experiencia, que no comen carne. Existen lamas que comen carne y otros que no lo hacen. En mi monasterio en el Tibet, están los que consumen carne y los que no.
Pregunta: Muchos practicantes en los Estados Unidos comen carne porque sus lamas tibetanos comen carne. ¿Qué piensa de esto?
Rinpoche: Muchos grandes siddhas en la India bebían grandes cantidades de alcohol y desarrollaron sus poderes mágicos. Uno de estos mahasiddhas, Virupa, siguió bebiendo todo el día y suspendió al sol en el cielo y lo mantuvo sin que se pusiera (53). Naropa, Tilopa, estos fueron grandes maestros. Si ustedes adquieren poderes sobrenaturales, no necesitan seguir los mismos estándares que la gente normal y pueden beber alcohol y comer carne. Aquellos que poseen poderes sobrenaturales pueden aún dar grandes enseñanzas y beneficiar a todos los seres vivientes. Todo depende del nivel de realización que uno ha adquirido. Un lama que disfruta de la carne y del alcohol, aún puede llevar a la gente sobre el sendero correcto, siempre y cuando hayan desarrollado poderes sobrenaturales.

Pregunta: ¿A usted le parece que los tibetanos en el exilio estén haciendo algo para reducir su consumo de carne y hacerse vegetarianos, o es que ya el consumo de carne esté demasiado enraizado en la cultura tibetana?

Rinpoche: En el Tibet, existe solamente la carne y el tsampa (harina de cebada tostada), no hay otra comida de base. El Tibet es un país de gran altura y el clima es como la tundra. No hay muchas frutas y verduras. Luego de haber llegado a Asia del Sur, no es necesario continuar con la costumbre tibetana de carne y tsampa. Existen muchos tipos de frutas y verduras, suplementos nutritivos, todo tipo de buenos comestibles. Todo está disponible. No hay ninguna necesidad de hablar acerca de las costumbres tibetanas como excusa para comer carne. Desde mi experiencia, el no comer carne tiene muchas ventajas. Tengo ochenta y ocho, y desde que he dejado de comer carne, no he tenido ninguna enfermedad grave. Cuando duermo, duermo bien. Cuando me despierto, me puedo levantar enseguida. Cuando leo un texto religioso, lo puedo ver correctamente. Tengo muy buen oído y puedo escuchar con atención. Estas son las cualidades que yo he experimentado al no comer carne. No me enfermé ni me morí cuando deje de comer carne, no he tenido ninguna consecuencia negativa. Puedo viajar en un vehículo, avión, o tren sin que tenga náuseas, mareos y nunca tengo dolores de cabeza. Soy un ser humano de carne y hueso como cualquier otro y soy la prueba que el no comer carne no lo enferma a uno como pareciera que piensan muchos tibetanos. Hablo desde mi propia experiencia; solamente cosas buenas me han sucedido desde que he abandonado la carne.

Pregunta: Muchos tibetanos citan un pasaje de un sutra que dice que si uno no escucha, no ve, ni tiene la impresión que esa carne ha sido obtenida especialmente para uno, entonces es aceptable comerla. ¿Qué opina de eso?

Rinpoche: Si el animal que se mata no es visto, entonces es algo así como robar algo sin ser atrapado. Esto también sería aceptable utilizando la misma moral. Podría decir algo sucio sin ser escuchado, como si necesitara evidencia para juzgar si es pecado o no. Lo que dicen no está bien. Matar, robar, y otras acciones negativas siempre traen sus consecuencias. Aún si otras personas no te ven cometiéndolas, las deidades, los budas, y bodhisattvas te ven haciendo estas cosas. Existe un dicho tibetano que dice que si uno se escapó de ser visto al cometer un pecado, que los dioses lo atrapan a uno siempre. Es imposible hacer algo sin ser visto, siempre te están observando las deidades. Ellas ven y comprenden lo que has hecho, ellas saben quien ha ayudado a matar un animal al haber comprado carne. Esta es mi respuesta.
Pregunta: Algunos monjes me han dicho que como se mata a insectos en la producción de arroz y otros vegetales, entonces no existe diferencia entre comer esas cosas y comer carne. ¿Qué piensa de esto?
Rinpoche: Esto significaría que uno no comería nada y se moriría de hambre. Si usted sostiene que va a pasar un mes sin matar a los insectos a través de la comida que come se moriría. Y si usted muere entonces esta preciosa vida humana está desperdiciada. Si deja que se les destruya el cuerpo, significa que está tomando la propia vida, que también es matar. Siempre se puede sacar el insecto del arroz cuando se le ve y liberarlo afuera. Tampoco es necesario matar seres para comer. Si bien, cuando caminamos aplastamos insectos debajo de nuestros pies. No los vemos, ni los observamos, pero aún así los estamos matando. No estando concientes, no significa que no hemos cometido un pecado, porque después de todo, siempre está la causa y el efecto.

Después de la entrevista, Rinpoche me dijo, "Hoy vino a preguntarme estas cosas y yo las contesté. Esto es muy bueno. Estoy muy contento. Usted ha grabado mi conversación, por lo tanto debe darla a conocer. Estamos aquí en el lugar de la cueva de Guru Rinpoche. En este lugar estamos intercambiando preguntas y respuestas. Será bueno que esto lo escuche otra gente. Cuando haga su libro, ponga esta entrevista al comienzo. Gracias."

El monasterio de Rinpoche en Yangleshöd posee dos carteles relacionados con el comer carne. El primero está en tibetano, nepalí e inglés, y es una de las primeras cosas que uno ve cuando llega al monasterio. En el cartel, de cuatro metros cuadrados de tamaño, se lee: "En este monasterio budista el consumo de carne, alcohol, y tabaco, como también jugar a las cartas o hacer apuestas está totalmente prohibido."

Uno de los principales votos es el de no consumir intoxicantes, junto a no matar, robar, mentir y tener una conducta sexual inapropiada. No muchos budistas tibetanos fuera de la tradición monástica toman en serio este voto. Rinpoche no permite en absoluto que sus discípulos beban alcohol. Hubo un incidente hace unos años cuando (seguramente un discípulo de este lama) ubicó una foto de este lama ya muerto en la habitación de Rinpoche, y cuando el vio la foto, dijo,"Esta persona era un alcohólico y había roto sus votos, no dejen su foto en mi habitación; llévensela". El asistente sacó la foto de su marco de madera, y encontró otra foto debajo, entonces Rinpoche preguntó quién estaba en esa foto, y se le dijo que era el hijo de ese lama ya muerto, este hijo también bebía mucho. Rinpoche dijo, "Como hace el padre, hace el hijo. Llévense ambas fotos" (54). En relación al tabaco, Rinpoche ha dicho, "El defecto más grande que tiene el fumar tabaco es que termina por cerrar la puerta de Brahma en la parte superior de la cabeza. Por lo tanto, en el momento de la muerte, será muy difícil al hacer la práctica de Phowa (55), intentar sacar a la conciencia de allí, ya sea para liberarse de la existencia cíclica o acceder a los tres mundos superiores. Sería de lo más beneficioso que todos los practicantes del Dharma, tanto por su propio bien como el de los demás, dejasen de fumar (56).
El segundo cartel está ubicado fuera de la principal área de oración y en el se puede leer en tibetano e inglés, "¿Cómo podemos practicar la verdadera compasión mientras consumimos la carne de un animal para engordar nuestra propia carne? Detengan ese hábito inmundo por su salud, por el medioambiente y por los animales". Este póster importante que llevaba su marco protectivo, había sido confeccionado por un grupo de defensa de los animales del Monasterio Dzogchen en el sur de la India, y demuestra cuanto valora Rinpoche esta ética.

La hija del gran lama nyingma Tarthang Tulku Rinpoche, Pema, es una amiga cercana de la familia de Chatral Rinpoche. En una entrevista llevada acabo en el 2000, ofreció gentilmente algunos comentarios sobre la importancia del vegetarianismo en relación a su práctica de la compasión.
Comer carne está alto en el radar espiritual de Chatral Rinpoche. Rinpoche está muy conectado con los animales. Ama a los animales. Le gusta mirar los videos de vida silvestre en televisión. Su gran compasión resultó en su abstinencia de comer carne. Él dona todo su dinero para liberar a setenta cargas de camiones de peces en Calcuta. Es su actividad anual más importante. Reza por cada tacho que tira al mar, para que alcancen un renacimiento más elevado. En el Dharma, no es cuestión de no hacer algo, como ser comer carne, sino que también es cuestión de proteger la vida activamente. Rinpoche vive esto. Está conectado en un nivel más vasto con los seres vivos y su sufrimiento.
Rinpoche es atraído por lugares oscuros, pecaminosos, de muerte, a lugares de sacrificio animal hindú. Una vez, llevó a su hija, Saraswasti y a mí a uno de ellos. Era hermoso por fuera con flores y madera tallada. Compró unos pájaros en una jaula, y los liberó sobre el tejado. Luego, llegamos al lugar en el que sacrificaban cabritos. Primero, yo tenía mis ojos cerrados, pero luego la vi, la matanza de cabritos inocentes, y sangre por todas partes. Estaba horrorizada. Rinpoche calmamente caminaba sobre la sangre de las cabras como si estuviese haciendo meditación caminando. No se lo veía molesto. Creo que nos quiso enseñar el no ser temerosos y la paciencia frente al sufrimiento.
Sobre el Consumo de Carne

El consumo de carne no está permitido de acuerdo con los tres votos: los votos de la liberación individual, los votos del bodhisattva, y los votos tántricos.

De esta manera el Buda declaró, "Nunca he aprobado, no apruebo, ni jamás aprobaré de una dieta a base de carne." El declaró, "Mis seguidores jamás deben comer carne" (57).

En general, tanto el carnicero como el que compra la carne sufrirá en los infiernos del fuego y del averno ardiente (58).

En el Lankavatara Sutra el buda enseñó que "el matar animales como comercio y el comprar carne, son ambos actos malvados; este tipo de acciones resultarán en un renacimiento en los horribles reinos del infierno" y "uno que come carne en contra del consejo del Buda tiene una mente hostil y es el destructor de la bienaventuranza de los mundos." El Buda luego explicó:
Ninguna carne puede ser considerada como pura si fue premeditada, solicitada o deseada; por lo tanto dejen de comer carne. Aquellos seres vivos que se comen los unos a los otros renacerán como animales carnívoros. El que come carne huele mal, es deplorable y está privado de inteligencia. Pertenece a la clase más baja de entre los hombres. Dado que los budas, los bodhisattvas y los shravakas (59) han todos condenado el comer carne, el que aún lo hace sin vergüenza, siempre le faltará el sentido común. Aquellos que abandonen la carne renacerán como sabios y ricos brahmanes. La carne que uno ha visto, oído o sospecha que proviene de un animal que ha sido matado con ese fin debe ser condenado. Los teóricos que han nacido como comedores de carne no comprenderán esto. Esta gente hará comentarios tontos acerca de el comer carne, al decir, "La carne es buena comerla, inobjetable y permitido por el Buda". Un adepto disfruta la comida vegetariana en cantidades apropiadas y ve la carne como no siendo apta para comer, al considerarla como la carne del propio hijo. Para aquellos que residen en la compasión, prohíbo la carne en todo momento y en todas las circunstancias. Comer carne es un acto horrible y detiene el progreso hacia el nirvana. No comer carne es la marca de los sabios (60).

En el Parinirvana Sutra, el Buda habló con su discípulo Kashyapa, y le dijo:
Bendecido hijo, aquellos que poseen la conciencia de los shravakas no pueden comer carne de ahora en más. Aún cuando les ofrezcan carne con genuina devoción, uno debo considerar la carne como la del propio hijo.
Bodhisattva Kashyapa, le preguntó a Buda, "¿Señor, por qué no permite que se coma carne?" El Buda respondió,
Bendecido hijo, el comer carne inhibe el desarrollo de la compasión; por lo tanto, todos los que siguen al Buda no deberán comer carne de ahora en más. Kashyapa, donde sea que se tire, siente o camine alguien que come carne, otros seres vivos se asustan al olerlo. Bendecido hijo, así como cuando un hombre come ajo los demás se alejan debido al mal olor, de la misma manera, cuando un animal huele al comedor de carne, le teme a la muerte...
Kasyapa le preguntó al Buda, "¿Señor, como monjes, monjas y novicios dependen de otros para su comida, qué deberán hacer cuando se les ofrece comida con carne?"
Separen la comida de la carne, laven la comida, y luego coman. Pueden usar vuestro bol de mendigar si no huele o tiene sabor a carne; de lo contrario deberán lavar el bol. Si la comida tiene demasiada carne no deberían aceptarla. No ingieran comida si ven de que contiene carne; si la hacen acumularán demérito. No habría fin si me pongo a hablar detenidamente acerca de por qué no permito que se coma carne. He dado una respuesta breve porque ha llegado el momento para mi parinirvana (61).
El Buda, dilucidó aún más las desventajas de comer carne en el Angulimala Sutra como también en el compendio de preceptos Shikshasamuccaya. Más aún, la enseñanza terma de Padmasambhava llamada Rinchin Dronme claramente condena el comer carne tanto para los laicos como para los monásticos: "Todos los seguidores del Buda, monjes o monjas, novicios o laicos, tiene que seguir siete preceptos. Estos son ‘los cuatro preceptos raíz' (62) y la abstinencia de alcohol, carne y cena por la noche."
Si bien algunos podrán argumentar que la condena por parte de Buda de comer carne solamente se aplica a las siete clases de votos del Theravayana (63) y no se relaciona con el Mahayana y Vajrayana, el siguiente pasaje de un sutra del Mahayana indica lo contrario:
Comer carne es una dieta que convulsiona a los tres ámbitos (del samsara: el deseo, y ámbitos de la forma y sin forma.) Es una espada que corta el potencial para la liberación. Es una fogata que quema la semilla de la budeidad. Es el asta de luz de un rayo que termina el renacimiento en las esferas superiores o impide un precioso nacimiento humano.
Dado que el comer carne no está permitido para nadie, ni para los monjes, ni para las monjas, ni para los laicos; aquellos que son practicantes budistas comprometidos no deberán jamás comer carne. Uno que ha asumido votos de bodhisattva estará cometiendo un pecado al comer la carne de seres que han sido vuestros padres en vidas pasadas. Aún en el Vajrayana, la carne está prohibida hasta que uno obtenga el punto de vista último de la pura percepción (64).

Trulshig Pema Dudul Rinpoche recuenta una pura visión que tuvo, después de la cual dejó de comer carne para siempre:
El gran compasivo (Avalokiteshvara) apareció en el cielo delante de mí y dijo: "Has hecho algo de progreso en el sendero y has adquirido algo de conocimiento, sin embargo estás carente en amor y compasión. La compasión es la raíz del Dharma y con compasión es imposible comer carne. Una persona que coma carne experimentará mucho sufrimiento y enfermedad. ¡Mira a los miserables! Todos experimentan sufrimiento de acuerdo con sus actos...El que no come carne no experimentará este sufrimiento. En cambio, los budas y bodhisattvas, los gurués, deidades y dakinis se regocijarán y lo protegerán." Muchos otros renombrados adeptos han condenado la carne considerándola comida envenenada. Machig Labdrön, la legendaria practicante femenina del Chöd (65) ha dicho, "Para mí, comer carne es inconcebible. Siento gran compasión cuando veo animales que nos miran con ojos de miedo". El Rigzin Jigme Lingpa, un gran yogui de la tradición nyingma ha dicho,

Así como en la historia de Arya Katayana yendo a mendigar comida (66), veo que el animal de quien procedió esta carne era la de nuestra madre en vidas anteriores. ¿De ser así, podemos comer la carne de nuestra madre que ha sido muerta por los carniceros? ¿Imagínense cuanta angustia subvendría? Por lo tanto, si reflexionamos con honestidad, no hay manera de no sentir compasión por el animal.
Algunas personas que se dicen practicantes, sostienen que "por lo menos es necesario un poco de carne y alcohol para mantenerse en buen estado de salud, de lo contrario, podría sobrevenir una enfermedad o la muerte". Esto no es cierto. Pero aún, si la muerte fuera el resultado después de haberse involucrado con la práctica del Dharma, de abstención de carne y alcohol, entonces valdría la pena. Como ha dicho el gran adepto Tsele Rigzin (67),
Rezo, desde el fondo de mi corazón
Jamás encontrarme en la compañía de carnívoros y bebedores.
En esta y en vidas futuras
Pueda nunca nacer un ordenado en donde la carne
Y el alcohol es usado sin moralidad.
Aún si yo debiera morir debido a la abstinencia de carne y alcohol,
Estaré viviendo de acuerdo a los preceptos budistas.
Así seré un genuino practicante.
El Bodhisattva Orgyen Jigme Chökyi Wangpo (Patrul Rinpoche) dijo,
Como budistas, hemos tomado el triple refugio (68). Para tomar refugio en el Dharma es necesario practicar la no violencia hacia los seres vivos. ¿Por lo tanto, si continuamos a comer carne, que proviene de la matanza de animales inocentes, esto no contradice nuestros compromisos budistas?
Conociendo todos los aspectos de la carne y del alcohol, he asumido el voto frente al árbol Bodhi en Bodhgaya con los budas y los bodhisattvas de las diez direcciones como mis testigos. También he declarado esta moral a todos mis monasterios. Por lo tanto, les solicito a quienes me escuchan que no transgredan este aspecto crucial de la conducta ética budista.
Traducido del tibetano al inglés por Geshe Thupten Phelgye y Aaron Gross, revisado por Zach Larson.
52. Tsetan Chonjore colaboró en la traducción de esta entrevista.
53. El gran maestro Virupa estaba bebiendo una noche en una taberna y el barman le dijo que podía tomar todo lo que quisiera gratis hasta que se pusiera el sol. Como no tenía plata, hundió su purba (daga ritual) en la tierra en la confluencia de la sombra y de la luz, causando que ambas se quedarán donde estaban e impidiendo que se ponga el sol.
54. Thaye y Lhadren, "The Life Story of the Lord of Refuge", página 34.
55. Phowa es la práctica de transferencia de la conciencia a través del canal central y a través de la cima de la cabeza, conocida como "la puerta de Brahma". La conciencia luego es vista como ingresando en el corazón del Buda Amitabha. De esta manera uno puede mejor controlar la próxima reencarnación en el momento de la muerte.
56. Thaye y Ladren, "The Life Store of the Lord of Refuge", página 34.
57. Lankavatara Sutra
58. En la cosmología budista, existen seis reinos de existencia samsárica, Todos signados por su propio tipo de sufrimiento. El reino de los dioses está marcado por la pereza y su subsiguiente falta de mérito, Que conduce al temor de descender a los reinos inferiores al final de sus largas y lujosas vidas. Los dioses celosos (asuras) poseen una vida plena, pero siempre se pelean debido a la envidia. El reino humano está signado por el sufrimiento del nacimiento, vejez, enfermedad, y muerte; el sufrimiento que se experimenta cuando las cosas cambian; el sufrimiento que incrementa el sufrimiento previo; y el sufrimiento que surge debido a las acciones negativas anteriores. El reino animal está signado por la ignorancia; los animales no pueden hablar entre las diversas especies y por lo tanto son fácilmente explotados por los humanos, y a menudo se encuentran indefensos o en situaciones de miedo. Los fantasmas famélicos (pretas) poseen un deseo insaciable y apego, y son descriptos como poseyendo bocas pequeñas y grandes panzas, que les provoca estar siempre sedientos y hambrientos. El sexto reino representa la cólera y el odio, e incluye ocho tipos de infiernos calientes, ocho tipos de infiernos fríos, y dos infiernos más. Chatral Rinpoche se refiere a dos tipos de infiernos calientes, los hirvientes y los de fuego.
59. Un shravaka es un tipo de practicante altamente realizado en meditación budista de acuerdo a la tradición Theravayana.
60. Lankavatara Sutra
61. El parinirvana se refiere al pasaje físico del Buda desde el reino humano al estado de la perfecta iluminación.
62. Los cuatro principios raíz son abstenerse de las siguientes cosas: una conducta sexual inapropiada, matar, robar y mentir.
63. Los siete tipos de votos del vinaya son los votos de monje, los votos de monja, , los votos del novicio, los votos de la novicia, los votos de monja intermedios, los votos de un practicante laico masculino, y los votos de un practicante laico femenino.
64. Un yogui avanzado como ser Tilopa puede liberar animales como ser peces al consumir las partes muertas de sus cuerpos. Otra práctica de yogui avanzada es comer lo que es normalmente tabú, viéndolo como néctar puro en su esencia.
65. Chöd significa cortar y es una práctica destinada a destruir el apego al ego mediante la ofrenda del propio cuerpo, cortado en pedazos y convertido en néctar puro, como alimento a los seres iluminados, los fantasmas famélicos, demonios, y otros seres vivos. Tradicionalmente se lo práctica en cementerios.
66. Lama Arya Katayana en sus rondas de mendigo, una vez visitó a una familia a la cual el podía ver con su claridad, que el padre del marido viviendo en la casa, que había muerto unos años antes, había reencarnado como el pescado que ahora la familia comía para la cena. El perro de la casa, había sido la madre del marido y su enemigo había renacido como su hijo. La madrastra del marido también estaba sentada en la mesa. Arya Katayana dijo en esa oportunidad, "Come la carne de su padre, y patea a su madre. En su falda se sienta el enemigo que él mató. La esposa mordisquea los huesos de su marido. Me rió al ver lo que sucede en el espectáculo del samsara." De "Words of My Perfect Teacher", de Patrul Rinpoche, página 50.
67. Tsele Natsok Rangdrol (1608-?)
68. "Triple refugio" significa tomar refugio en el Buda, el Dharma (las enseñanzas de Buda), y el Sangha (la comunidad espiritual).
Acerca del autor:
Chatral Rinpoche es un yogui de más de noventa años, uno de los más grandes maestros de meditación y uno de los bodhisattvas más compasivos en la historia del budismo tibetano.
Zach Larson es un estudioso e investigador independiente. Es director de publicaciones en una ONG en la ciudad de Nueva York.

Palabras del 17º Karmapa Orgyen Trinle Dorje en el Kagyu Monlam de 2007, Bodhigaya:

-En las cocinas de los centros y monasterios Kagyupa no se cocinará con carne.

-Nadie se involucrará en negocios de compra y venta de carne.

-No se matará ningún animal en las instalaciones del Linaje Kagyu.

-Ningún monje deberá ir a comprar carne.

-Si la práctica no es lo suficientemente avanzada como para realmente invocar a los budas airados y que éstos accedan a alimentarse con alcohol y carne, no se utilizarán ni alcohol ni carne en los Tsoks. En lugar de carne y alcohol deberán utilizarse frutas, zumos de fruta, etc.

Más información en: http://www.shabkar.org/teachers/tibetanbuddhism/orgyen_trinle_dorje.htm

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Canción Aconsejando Dejar de Comer Carne por Nyala Pema Duddul http://www.Stupavision.com

os presenta: Canción Aconsejando Dejar de Comer Carne por Nyala Pema Duddul

Cuando pienso en el sufrimiento que acarrea el comer carne,

no puedo soportarlo y siento dolor y angustia en mi corazón.

Om mani padme hum hrih!

De ...sde la vacuidad y la compasión, eres el que guía a los seres, Noble Avalokiteshhvara, en ti tomo refugio.

Faltándome el adiestramiento en amor y compasión, comía la carne de mis madres (seres sintientes) mientras daba enseñanzas sobre la causa y el efecto.

Sin darme cuenta del absoluto, vagué sin rumbo por el camino de palabras vacías. Yo, el mendigo de la Roca Blanca repetía las palabras como un loro, hacía austeridades y la práctica llamada "extrayendo la esencia". Entonces, un día, mientras meditaba sobre el Noble Avalokiteshvara, según la práctica de la unión de los niveles del Khanyam Rangdrol, [1] mi cuerpo y todo lo que me rodeaba desaparecieron de repente, transformándose en el cuerpo de luz del Gran Compasivo, que apareció ante mi como una visión en el cielo. Mientras miraba en ese estado de auto-consciencia luminosa, vi la agonía inconcebible de las bajas esferas, y más en concreto, el vasto sufrimiento de los infiernos. Una de las partes que vi estaba a rebosar, con hombres y mujeres, desnudos y desvalidos, y delante de cada uno de ellos había una multitud de guardianes de aspecto malvado con cabezas como pájaros, animales y bestias feroces. Muchos de ellos sostenían entre sus manos afiladas armas, con las que descuartizaban a sus víctimas y comían su carne. Una y otra vez cortaban, y una y otra vez la carne crecía de nuevo. Las víctimas no morían hasta que se extinguía su karma, y sus tendencias habituales no disminuían, si no que solo aumentaban. Para los que habían dado "ofrendas de sangre" era incluso peor. Todos ellos soltaban aullidos de dolor y agonía. Cuando había visto toda esta manifestación externa de mi propia percepción, me pregunté, "¿Que se podría hacer para acabar con este sufrimiento?" Y en ese mismo instante, justo enfrente en el cielo, Apareció el Gran Compasivo que me dijo:

¡Ema! ¡Hijo mío, has permanecido cerca de mi durante muchas vidas, ahora escucha bien, tú eres diligente y posees determinación! Has recibido enseñanzas sobre la auto-generación del Yoga de la deidad, has alcanzado incluso algunas cualidades, pero la raíz del Darma se basa en el amor y la compasión. ¿Tienes en tu interior verdadero amor y compasión? Porque

¿Cómo alguien que se ejercita en la compasión podría comer carne?

¡Simplemente observa de que forma el comer carne provoca tanto sufrimiento!

El resultado de nuestras acciones madurará solo en nosotros, y no hay nada que los Buddhas de los 3 tiempos puedan hacer al respecto.

Comer carne carece de virtud alguna y conlleva muchas faltas, es la fuente de 400 tipos de enfermedad, de las 80,000 fuerzas que bloquean y de las 84,000 emociones aflictivas.

Excepto cuando es parte de la conducta intrépida de uno que beneficia a todos con los que se encuentra, cuando es usado como medicina o como sustancia sagrada del supremo mantra secreto.

El consumo de carne no produce ni la mas diminuta gota de virtud.

Ya que los que comen carne son maras o demonios rakshasa, tu disciplina solo degenerará y las emociones negativas aumentarán, te faltarán las causas, que son el amor altruista y la compasión, y por eso te resultará duro obtener el fruto, que es la Iluminación.

Las deidades de la sabiduría no acompañarán a los que comen carne, no lograrán las bendiciones, ni poderes sobrenaturales, ni fortuna, ni realizarán actividades especiales, la esencia del altruismo no se desarrollará en los que comen carne, y los dioses y los nagas seguramente los verán como demonios.

Los que comen carne estarán rodeados por gandharvas, rakshasas, maras, señores de la muerte, fantasmas, espíritus, gyalgong y demonios que rompieron sus samayas, como resultado, el comer carne llevará al renacimiento en los infiernos, o como un pájaro, un chacal o un demonio caníbal.

De esta forma, el comer carne acarreará consigo un sufrimiento ilimitado.

.......Pero cuando renuncies a ello, estarás libre de todas estas faltas,

serás siempre reverenciado por los seres incluso no humanos, que te verán como un brahmin puro o como un dios.

Todos los Buddhas y bodisatvas de las 10 direcciones, los Gurus, las Dakinis y los Yidams se reunirán a tu alrededor como nubes, y serás acompañado por bodisatvas de ambos sexos, de forma completamente natural,

poseerás las causas del amor y la compasión,

Y rápidamente llegarás al resultado que es la Iluminación.

Éstas son sólo algunas de las inconcebibles virtudes que se pueden lograr.

" Así habló. Y entonces tras recuperar de nuevo mi propia percepción, sentí como si me acabara de despertar de un sueño lúcido. Mi cuerpo y mi mente sentían tanto dolor como si hubiera tragado veneno, sentí tanto miedo y pánico que me daban escalofríos. Cuando pensaba en los terribles sufrimientos de "los infiernos del revivir", sólo podía dar mi propia felicidad e intercambiarla por el dolor de los demás. Mi mente estaba tan abrumada que solo podía gimotear. Sentí una intensa e insufrible compasión. Entonces para poder absorber en mi el sufrimiento de los demás, y para purificar sus faltas y obscurecimientos causados por comer carne, por cada ser sintiente, en número infinito como extenso es el espacio, tomé el voto siguiente, que es verdadero según los dos niveles de realidad,:

"¡Aho! ¡Poderoso sabio Shakyamuni y todos los Buddhas y bodisatvas a través de todo el espacio y el tiempo, tened compasión por este vuestro hijo que nada sabía sobre la causa y el efecto! Grandiosos maestros raíz y maestros del linaje, protegedme. Tened compasión por este vuestro hijo que nada sabía sobre la causa y el efecto! ¡Supremo Yidam, todo poderoso Avalokiteshvara, ayúdame! Ten compasión por este tu hijo que nada sabía sobre la causa y el efecto! Abrumado por la ignorancia y los dos obscurecimientos, hablaba a menudo sobre como los infinitos seres han sido nuestros padres, y mientras me alimentaba con su carne, les hablaba a otros sobre la causa y el efecto. No tenía ni idea de que el sufrimiento implicado era tan tremendo. Muchas veces había oído hablar de que comer carne que es ¨ tres veces pura ¨.[2] estaba autorizado por el Buddha y que no es una acción negativa. Pero los que afirman esto deben ser Santos que benefician a todos los que se encuentran, como flores de loto puras, limpias de las emociones negativas, y los practicantes del profundo camino del mantra secreto. Pero yo no he recibido instrucciones mas profundas, que el amor altruista y la compasión, así como la infalibilidad de la causa y efecto. Para poder purificar todos los errores y obscurecimientos nacidos de comer carne, de todos los seres sintientes que se extienden por todo el espacio infinito, desde este momento, renuncio por completo a comer carne. Este será mi compromiso inquebrantable y que nunca romperé. Incluso si se comieran a todos los animales de la tierra, no obtendrían satisfacción plena, su hambre no haría más que aumentar. Y si nosotros no encontráramos nada que comer o beber durante unos pocos días, nos sentiríamos como si nunca hubiéramos probado bocado. Ahora es el momento de librarse de ese demonio del hambre. De todas maneras, de donde viene esta carne? Viene solo del aferramiento al ego y del apego. Solo pensar en ello me agota y casi vomito. Este poco apetecible montón de desorden y suciedad, Contaminado por las 36 sustancias impuras. Un cuerpo nacido de las pautas habituales es la base del sufrimiento, muchos animales tienen detrás un karma tan negativo, que cualquiera que coma su carne encontrará difícil alcanzar la liberación. El Buddha dijo que la carne y el alcohol eran regalos impuros y que ofrecerlos no cuenta como acto de generosidad.

Así pues, ¿Quién querría alimentarse con la comida de la desgracia? Los pretas viven durante muchos miles de vidas humanas sin ver nunca comida o bebida, y soportando únicamente sufrimientos, En cambio nosotros los humanos podemos incluso beber agua fresca, y disponemos de mucho para comer y beber, aparte de la carne y el alcohol, pero ni siquiera esto nos satisface, ¿como podemos corresponder a su amabilidad tan injustamente?

Durante el curso de incontables eones pasados en cada mundo dentro de este universo tan vasto como el mismo espacio infinito, no hay un solo ser que no haya sido nuestra madre en otra vida, toda la leche materna que hemos tomado puede llenar un billón de mares.

Ahora abandono todo engaño y pongo por testigo a las 3 joyas: En el pasado, dominado por la ignorancia y las pautas habituales, comí la carne de mis padres y no lo confesé con remordimiento. Así pues con una motivación pura, que incluye los cuatro poderes, que de ahora en adelante, el pensamiento de comer carne, no vuelva a mi mente.

Como reza el dicho, "Nunca estuve apegado, no lo estoy, ni nunca lo estaré", y si como carne, que las 3 joyas me manden un castigo. Que los guardianes y protectores me protejan en todo momento, si yo llegara a comer la carne de los seres sintientes, mis anteriores madres, no habría ninguna transgresión mayor en los tres reinos de existencia,

El Buddha dijo que dañar a otros, incluso levemente, perjudica nuestros votos, ¿ni qué decir tiene del comer carne que es similar a matar? En el Sutra del Paranirvana, en el Lankavatara Sutra y en todos los textos, se dice que el comer carne equivale a quitar la vida, y que está prohibido tanto para Theravadas como Mahayanas, pero especialmente no está permitido para un Bodisatva. Nuestro propio maestro, en su encarnación como cría de perdiz, o incluso como bestia salvaje feroz no comió carne,[3] entonces, ¿cómo sus discípulos podrían hacer tal cosa? Siguiendo las directrices del Buddha, muchos grandes maestros de India y Tibet también renunciaron a ello, ya que, su negatividad va mucho mas allá de lo imaginable.

No cultivar la negatividad es por si mismo una genuina práctica de darma, ojalá que yo pueda siempre estar en armonía con las enseñanzas genuinas! Una vez vistas las infinitas consecuencias negativas que surgen de comer carne, incluso el pensarlo me enferma como si me hubieran envenenado, y de este modo yo, el gran mendigo conocido con el nombre de Duddul, escribí estas lineas para aleccionarme a renunciar a ello, en la ermita - fortaleza celeste de la Roca Blanca, ojalá que el resultado de esta virtud pueda purificar toda la negatividad y los obscurecimientos que se producen en todos los seres sintientes por comer carne, y así ¡ puedan encontrarse cara a cara con los mil Buddhas,!

Traducido del tibetano al inglés por Adam Pearcey en 2004, con agradecimientos a Ringu Tulku Rinpoche por sus aclaraciones. Fuente: http://www.lotsawahouse.org

-1]La auto-liberación es igual que el Espacio.

[2]Significa que no has visto u oído nada que indique que se ha sacrificado el animal para ti , y más aún que no te quepa la menor duda al respecto.

[3]Estas son referencias de las vidas anteriores del Buddha, tal y como se relatan en las denominadas ¨ Historias de los Nacimientos ¨ o Jataka. Nyala Pema Dündul (1816-1872), se le conoce también como el Terton Nyala Pema Duddul. Reconocido maestro de Dzogchen y Budismo Tántrico en el este de Tibet. Es famoso por descubrir la terma de Larga vida de Amitayus y por su práctica, la llamada "Unión Primordial de las Esencias". Casi todas las fuentes indican que el maestro alcanzó el cuerpo de arco iris en 1872. Una fuente afirma que su cuerpo tras su muerte se redujo considerablemente, transformándose sin descomponerse. De acuerdo a dicha fuente el cuerpo continua escondido en algún lugar secreto. Muchos de sus discípulos también lograron el cuerpo arco iris (por ej. la gran practicante Ayu Khandro y Nyala Rinpoche Rigdzin Changchub Dorje). REFERENCIAS: -Chögyal Namkhai Norbu Dream Yoga And The Practice Of Natural Light. Editado y comentado por Michael Katz, de Snow Lion Publications, Ithaca, NY, ISBN 1-55939-007-7, p. 89 -wikipedia.orgLeer más